游戏法师三民主义新思考kisi

核心提示:“辛亥革命，不仅仅是一个伟大的历史事件，它更是一个伟大的社会运动；并非起始于辛亥这一年，更非结束于辛亥这一年。

辛亥革命，不仅仅是一个伟大的历史事件，它更是一个伟大的社会运动；并非起始于辛亥这一年，更非结束于辛亥这一年。百年锐于千载，只有透过这前后两个一百年世界历史的发展变化，才能更为深切地理解辛亥革命。仅以三民主义为例，就能引发许多新的思考。

：如果从思想理论的角度回顾辛亥革命，三民主义显然是最重要的内容。孙中山先生提出的三民主义，是不是西方 民主 人权 观念和共和制度在中国的投射？

章开沅：过去有些论者，常常讥刺孙中山为空想主义者，其实大谬不然。他把祖国命运放在世界命运中间认真思考，心甘情愿地承担起 天下兴亡，匹夫有责 的沉重课题，这点尤为值得钦佩。

孙中山先生不仅密切关注现实，还关注历史，更关注未来。他没有把西方现代化看作完美无缺的样板，更没有机械地照搬西方政治模式，而是在总结既往百年世界历史的基础上，对西方的先进文明有所选择 因袭 ，更有所斟酌 规抚 ，从而才完成新的 创获 。

这种创获包括 三民主义 与 五权宪法 ，它指引中国人民推翻君主专制，建立民主共和，开辟了中国历史的新纪元。

：在民族主义、民权主义、民生主义中，民族主义排在第一位，当时也最易被接受。民族主义提出 五族共和 ，但也因 排满 的内容屡受非议。如何评价民族主义？

章开沅：三民主义首先是民族主义，过去的研究多半侧重于 排满 问题的实质探讨，而有意无意冷落了 五族共和 的阐析。孙中山以 恢复中华 作为自己革命生涯的发端，但是从来没有把民族主义的范围局限于中华，更没有以此作为终极目标。

其实，在中华民族作为国族认同方面，辛亥那一代人不仅开创于初始，而且还在政治、制度、政策乃至文化诸层面有持续的探索性实践。孙中山及其后继者，在 中华民族多元一体格局 的形成方面也有不同程度的贡献，至少我们在中华民族作为国族的总体观念上与前人是一脉相承。

应该承认，也有负面的因素。为鼓动民众推翻清王朝而狂热地鼓吹 排满 ，显然对早已存在的大汉族主义或汉族中心主义有所助长，长期以来，无论是对历史还是对现实的看法经常会有意无意地显现。对此要引以为鉴。

：在三民主义中与 共和制 关系最密切的是民权主义。辛亥革命建立了共和国，但先后遭遇帝制复辟和军阀霸权，为什么民权主义不能实现？

章开沅：辛亥革命使共和国从此深入人心，此话不错亦非虚，但这次革命也仅仅是开启了共和之门，迈出了走向共和的第一步。 五权分立 的立意还是积极的，即为了防止西方议会、政党政治的弊端，将考试权从行政权分出，纠察权从立法权中分出，借以寻求更为完善的权力相互制衡。

孙中山对五权宪法的创建寄予很高期望，他曾经明确揭示： 以三民主义为立国之本原，五权宪法为制度之纲领。 但是，对于这个理念懂之者不多，应之者甚少，连孙中山自己也还缺乏相关的架构设计。

直到1920年在广州召开非常国会并就任非常大总统之后，孙中山才逐步把五权宪法从抽象理念形成完整的国家体制框架。概括起来，无非是：以 权能分离 作为理论基础； 五权分立 具体化，成为行政、立法、司法、监察、考试五院政府的架构；进一步确定县一级实行选举、复决、罢官、创制等直接民权，每县选代表组成国民大会代表全国人民行使政权，并授权中央政府行使治权。他认为，如此既可防止议会专制，又可杜绝政府腐败；既可实现直接民权，又可实现 万能政府 ，堪称办人民满意的事；严格执行中央厉行节约有关规定民权主义的完美境界。

国民党内外三民主义、五权宪法的服膺者也并非都是虚应故事，其中确实有些忠贞之士满心期望通过五权宪法的实施，把中国引向民主与法治的进步道路。但是， 五权宪法 倡议以来，孙中山却未能在生前实施自己的方案；而国民党定都南京以后，所谓 五权分立 的推行也是举步维艰，其后逐步演变得荒腔走板，更非孙中山所能预料。

任何良好的民主政治设计，都改变不了国民党政府 党治 、 军治 、 独治 的严酷现实， 五权分立 的政治架构只能流于虚有其表的形式。无论西方与东方，特别是在东方，民主政治在任何国家的成长、完善，都必然要经过一条漫长、复牢固树立勤俭办事的思想杂、曲折而艰苦的道路。

中国长期处在中央集权的君主专制统治之下，从来没有什么议会政治的传统。政权的更替只能通过武装斗争，别无其他良策。现今，国家已经富强，并且逐步走上民主与法治的轨道，我们应该更加尊重前贤追求民主与法治的真诚努力，从他们留下的经验教训中吸取智慧，走出政治制度改革的瓶颈，建设更为完善的中国先进政治文明。

：您曾经说，民生主义是孙中山最具前瞻性的思想遗产，但在当时却最不被世人所理解，为什么？

章开沅：民生一词，从经济而言，涵盖发展与分配两个方面，这就是孙中山所说的 欧美强矣，其民实困 。孙中山师法亨利 乔治与约翰 穆勒，同时又从中国传统的大同思想以及均田、公仓等方案中受到启发，提出 平均地权 ，1905年又提倡 节制资本 ，以谋防止资本主义贫富两极分化的弊害。

孙中山自信这种方案 可举政治革命、社会革命毕其功于一役 ，过去曾被讥评为徒托空言。20世纪初始，中国资本主义还处于极为幼弱时期，因此提倡 节制资本 被笑为 睹其祸害于未萌 ，但回转身看这对于中国而言则确是严酷的现实。乃至今天， 民生 一词都是出现频率最高的话语之一。

其实孙中山和后继者在这方面还是做过多方面的探索与讨论，积累了颇为丰富的经验教训。孙中山是农民的儿子，他对贫苦民众有本能的同情；他自己又在海外生活时间甚久，对资本主义社会弊病理解最深。这样的领导者，郑重提出的政治设计必定有其现实根据和丰富的思维蕴含。

民生主义是当时最为曲高和寡的政治主张，但今日看来却是孙中山最具前瞻性的思想遗产，民生问题在百年之后仍是中国乃至世界面临的最为紧要的严重问题。孙中山设计的 一手抓土地流转（平均地权），一手抓投资调控（节制资本） ，其思路仍然可以对我们有所启发。

：在不同的历史时期和阶段，孙中山对于三民主义的阐释也不相同，他晚年时对于 新三民主义 的阐释是否缘于他对辛亥革命遭遇挫败的总结？

章开沅：孙中山晚年对世界主义，特别是世界主义与民族主义关系的思考，发人深省。晚年的孙中山，不再简单地以东方、西方或者肤色差别划分世界，而是把世界区分为压迫民族与被压迫民族两大阵营。

他呼吁全世界 受屈人民 联合起来反对帝国主义，而所谓 受屈人民 不限于 被压迫民族 人民，也包括 压迫民族 中的 受屈人民 ，以及虽已强大然而真诚支持世界各国 受屈人民 的苏联。

他认为民族主义乃是世界主义的基础，因为被压迫民族只有首先恢复民族的自由平等，然后 才配得上讲世界主义 ，并且期望以俄国人民作为欧洲世界主义的基础，以中国人民作为亚洲世界主义的基础，然后扩而大之，才能实现整个人类的世界主义。

孙中山是伟大的爱国主义者，他临终不忘呼唤 和平，奋斗，救中国 ；他又是伟大的国际主义者，从革命一开始就谋求国际合作，而且晚年还更为热忱地呼吁建立一个和平、公道、合理的世界新秩序。他为人题字，书写极多的就是 天下为公 、 世界大同 。

：随着历史的演进，我们评价历史的角度也不断更新。站在百年的历史节点上，我们应以何种视角反思辛亥革命？

章开沅：辛亥革命像任何历史上发生过的社会运动一样，前因与后果都有连续性与复杂性。我们不是辛亥革命的当事者，没有任何亲身的经历与见闻；但是作为后来者，百年以后看辛亥，可能对当年的若干重大问题观察得更为客观、全面、深切，其原因就在于我们探索其前因后果的连续性与复杂性，具有更多的方便条件。

值此百年之际，我们反思辛亥革命，应该在连续性与复杂性方面多下功夫。换言之，就是在时间与空间两方面作更大的扩展，以期形成长时段与多维度的整体考察。

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