男人好色是多大的罪

摘要：男女两性，一个阳刚而动，一个阴柔而静。满园春色，男人甘心像蜂蝶一样辛劳，去追寻花朵；而女人渴望像花朵一样美丽，被苦苦追寻。一动一静之间，花蝶所以浓情蜜意，天地所以生生不息。 听韩非子讲过一个故事：夫妻俩祭祀神灵，丈夫虔诚的祈祷：“神啊，让我们发大财吧！”妻子赶紧纠正：“神啊，让我们发小财吧！”丈夫很疑惑：“怎么还有祈祷发小财的呢！”妻子心事重重：“若是发了大财，你 怎么办？”这则故事从古讲到今，历经了不同的年代，更换了无数的版本，寥寥数语，道破了两性的情事。“世事如棋局局新”，男人和女人的这盘棋，玩的很累、杀的很苦，下的依然很投入。但下来下去，只是那盘棋。

“一阴一阳之谓道”。男女两性，一个阳刚而动，一个阴柔而静。满园春色，男人甘心像蜂蝶一样辛劳，去追寻花朵；而女人渴望像花朵一样美丽，被苦苦追寻。一动一静之间，花蝶所以浓情蜜意，天地所以生生不息。于是男女两性间的战争与和平也肇端于此：男性动而有好色之性，女性静而有爱美之心。在蜂蝶的视野中，难免鲜花朵朵，彩旗飘飘；而娇嫩的花朵，欣喜于蜂蝶的环绕，依恋的则是那方安身的土壤与阳光。“如好好色，如恶恶臭”，这是人们最为真实的感受。既然乃性中之所有，即无所谓对，亦无所谓错。品味好与被好的人生色相，究竟几分甘甜，几分酸楚？

园中的景致，需要的是《兰亭集序》中铺陈的“惠风和畅”，不能是《诗经》中讥刺的“终风且暴”。其中的“和”，不过是相互的关照，懂得每个不同的“你”其实也是同样的“我”，都需要各得其所；其中的“暴”，不过是自我的膨胀，世间除了“我”没什么可以关照的“你”，无非是我的扩张。“发乎情，止乎礼”，只是让男人在思慕她的时候，记着克制自己，不要伤害了她和她们。男人真正的罪过，并非好色，而是头脑中只有空空的好色之心，面对女色贪得无厌。“一个巴掌拍不响”，若女性的爱美之心远离了矜持端庄，也就很容易“出则冶容”、“窈窕作态”。甚至像法国大哲孟德斯鸠所说的，在自己未堕落之前成为使人堕落之人，从爱美变成诱惑，两性的情事殊途同归。回想当今的世情，岂非如此之近？

其实男人不好色，才是女人心中的罪。看看西游记中的唐僧，拨动了那么多靓丽女妖的心弦，却让她们个个伤心而归。不好色的男人真的值得女人喜欢么？倒是凭着八戒在高老庄的表现，很能博得老婆一家的欢心。只可惜那时没有整容术，八戒只能临时变变脸，否则轮不着毛猴子搬是弄非。“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。”至于这首诗中，主人公的心思总是围着孩儿他娘打转转，好色若是到了这个境界，估计也就皆大欢喜了。为男同胞们辩护一句：少骂几句男人好色罢。

共 988 字 1 页 转到页 【编者按】食色性，人矣！由此看来，男人好色，也是情理之中。也可解释为爱美是人之天性。男人爱美，对美女多看两眼无妨，但如果因为好色做出格之事，反倒不好了。作者引经据典，从人性到历史渊源解释男人好色之本能，有一定的依据与道理，欣赏！【：冰煌雪舞】

1楼文友：201 - 18:57:11 欣赏春雨美文。祝好。 您不要猜我是谁，我知道您是谁---祝你开心每一天。

2楼文友：201 - 09:06:5 什么是性？在中国文化中性是一个很大的概念，也许与宗教中的灵魂约略相当，而不是后世简单的生物学意义上的性。汉董仲舒《春秋繁露》云： 生之自然者谓之性，性者，质也。 唐韩昌黎云： 性也者，与生具生者也 。可见，性是本性，是人类最本质的东西，总是成为 人学 的起点。每一种文化、体制都在试图安置人类的性，从孔孟荀韩到老庄的伟大学说，都在为人类解释者、解决者这个至大至微的性。而我们每个人，也都在以自己毕生的经历，演绎着自己的本性。人生而有好色之性，也不妨把它解释为爱美之心。这种好色或者爱美，男女两性自然有不同的生命体现，延伸出不同的婚姻制度及其爱情故事，给了我们无限的欣喜与痛苦，让一代代的人们，续写新的故事。

楼文友：201 - 21:16:54 男人好色本无罪，呵呵，那是用健康的眼光与心理来看待的。爱美之心人皆有之，但绝不是做出格之事的理由。欣赏朋友的文字，独特、理性，期待精彩不断！ 作品见于《新民晚报》、《羊城晚报》《小小说选刊》《短篇小说》《青年教师》《椰城》《青少年与法》《深圳警察》《燕赵都市报》《北方作家》《做人与处世》《考试与招生》等全国各级报刊！

4楼文友：201 - 10:11:44 孔子说： 发乎情，止乎礼 。简短的六个字，对于人类的性情却是如此的要渺精微、颠扑不破。情 ，是本性、自然；礼，是规则、操守。如果用今天的话说， 发乎情 包含了人格自由的价值， 止乎礼 包含了人格尊严的价值。宋儒讲： 存天理，灭人欲 ，在近代的政治流变中饱受批判。若以在下粗浅的学识来看，也许包含了对人类社会中人欲横流危险倾向的高度警觉，《诗经》所谓 勿教猱升木，如涂涂附 。饮食男女，民黎日用，莫非天下之大事。 道不远人，唯人自远 。

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