文学亦是地域性的是横的

《论语》中记载道：“子在齐闻韶，三月不知肉味。”亦由此可见，孔子爱好音乐，他尤爱南方之韶乐，并劝学生要读《诗经》，尤其是孔子特别喜爱“二南”，陈公子后来得齐国，名为田齐。

《楚辞》是楚国人的作品，楚国并非在长江流域的荆州，乃是在襄阳，其地承接古代之“二南”，以下再会有说明。

至于《楚辞》中的“兮”字，其实是楚人之语音即是“啊”之意，例如《论语》中有“凤兮凤兮”之句，此歌便是孔子到楚国时闻楚人所唱者，所以在《论语》已记载有楚歌。后来楚国的项羽（按：项羽皖人）由汉水流域搬迁到长江流域，他曾作《垓下之歌》道：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝；骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”

此歌与早前北方地区的歌不同，已大有进步。古人唱诗，到最后一句时必押韵，即所谓一声三叹。如江苏之宣卷一般。

与项羽同时争天下的汉高祖刘邦亦曾作歌道：“大风起兮云飞扬（此句是兴），威加海内兮归故乡（此句是赋），安得猛士兮守四方。”

某日汉高祖命其所爱的戚夫人为其舞，对她说：“汝为我楚舞，我为汝楚歌。”由此可见楚人都是能歌善舞的。这楚舞当然与北方的舞不同。

陈国的舞是祭神时用的，跳舞是需要能降神的巫师来主持，巫师跳舞时唱起恋爱歌曲，唱到陶醉时便忘其所以，也便变成了所谓神，故这种歌舞可以说是具有三重人格的，与北方的也有所不同。

陕西人唱歌，所谓“朱弦疏越，一唱三叹”。它是带有严肃性的，这由于是祭神时用。南方人唱则变化多，是重复的，并且十分热闹。

《楚辞》中的《九歌》乃当时巫师祭神所用，当时屈原根据这一原则而作成《九歌》。因此《楚辞》并非一人独讲，乃是一种对讲。也由此而使屈原借以寄其爱国思想。

第九篇 楚辞（下）

讲起文学，可以分别从两方面来讲：一方面是时代性的，是纵的；另一方面是地域性的也很水润，是横的。

文学是人类从心灵中发出来的表现。它是受着地域的限制，地域方面的最重要者包括气候和山川、风俗等。真实的文学来自广大的群众，须采自当时某一地域的民间。文学的创造尚需加上技巧。《楚辞》是地域性的，也是文学性的，是南方文学。

文学的地域性来自民间，如《诗经》分为风、雅、颂三部，其中“颂”的部分占很少；“雅”代表着来自陕西的声音，其声袅袅然，自有其地域性，“国风”有十五-50，其声更多了。关于这方面的，可参看《汉书地理志》，这是根据不同地域而说明其风土人情。

孔子最喜爱“国风”之“二南”（按：二南指“周南”与“召南”）。当时的诗可唱，所以文学与音乐有关，孔子尤爱南方的韶乐，有云，“子在齐闻韶，三月不知肉味。”

齐国之有韶乐，乃来自陈国。陈在河南淮水流域一带，为舜之后裔，二南即南阳（今河南）与襄阳（今湖北之汉水流域）。根据古代地理状况，陈与二南是属于同一条交通线上。当年楚怀王败于秦被掳，楚人逃到安徽寿县一带，此时之楚人经过大迁徙，已变为安徽、江苏人矣。项羽自称西楚霸王，尚有东楚与南楚，逃到湘江流域的是南楚，但人数很少。今日吾人在长沙、寿县一带，均可发现楚墓。故有了“楚虽三户，亡秦必楚”的说法。

文字是死的，地域是活的，两者必须配合起来讲。所以，如欲懂十五国风，必须先懂得其地域环境状况。例如南方气候好，可以常过户外生活，并有各种舞蹈，因是多神论的，却并无固定的系统；北方的舞蹈却是有大系统的，敬神而统一的，较严肃而刻板。南方重水，有水神，北方重山岳，拜山神。南方如屈原、伍子胥投水而死，故祭水神时必须用祭物投入水中；北方祭山神则用火烧，使烟上升。孔子之伟大，在于他亦能欣赏南方。陈风与二南是轻灵的，北方的则笃实。

《楚辞》随着十五国风中的二南、陈风而产生，故其发源之背景是汉水流域与淮水流域，其风土人情自与北方有所不同。

（：王日立）

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